《出师颂》自唐朝以来，一直流传有序，唐朝由太平公主收藏，宋朝绍兴年间入宫廷收藏，明代由著名收藏家王世懋收藏，乾隆皇帝曾将其收入《三希堂法帖》。《出师颂》，相传为索靖所书，有墨迹本传世，宋代宣和年间曾藏于宫廷内府，并见于《宣和书谱》，原件现不知下落，但有墨迹影印本流传。
“宋虽南迁，正统自宜归宋，至元而宋始亡，辽金固未可当正统也”。以此认为清朝统治者否定辽金正统的说法。
金国算是中国。南宋正统。认真讨论过这个问题的清朝皇帝是乾隆。和前代一样，乾隆同样认为辽、金是一个“合法”的王朝而非属国。但具体到宋与辽、金谁传承了所谓“正统”的问题，他的态度是明确的，就是宋是正统，而辽、金不是。此事他先后表达了多次。
据说，宋徽宗到了北方后，为了避免金人偷听，发明了一种徽宗语，将语音进行变化，因此“赵”就变成了“觉罗”。另一种解读是，觉罗在满语中就是赵的意思，即满语将赵念为觉罗。清朝皇帝对历史的态度：乾隆皇帝在讨论南宋与金国哪个是正统时，以金国继承者自居的他竟然说南宋才是正统。
乾隆皇帝在讨论南宋与金国谁是正统时，以金国继承者自居的他却认为南宋才是正统。此外，他还特别佩服宋仁宗。顺治和康熙两位皇帝也曾下令大批旗人改姓赵。朝鲜使者曾称康熙皇帝为赵玄烨，这也为“清朝皇帝姓赵”的说法提供了一定的历史依据。满清灭亡后的改姓：在满清灭亡后，许多皇族成员改姓金。
〖壹〗、在中国历史上，五次收藏高潮分别出现在宋朝、明朝、清朝、清末民国时期和现代。宋朝时期，皇帝对书画的喜好促进了书画创作和鉴藏的繁荣。民间收藏家项元卞和文人詹景凤、祝枝山、文征明、董其昌等人也积极参与。进入清朝，到了乾隆年间，书画收藏进入第三个高潮，此时民间收藏以扬州大盐商安岐、江春为代表。
〖贰〗、第二，因为画画人多，倒画人多，买画人多，第五次收藏高潮是以往的N倍。第二个特点，市场上画的流通量巨大，这个流通量也是中国古代前四次高潮流通储量的三倍。第三个特点，参与的金钱数也是古代所没有的，也是古代的N倍。
〖叁〗、二：当代收藏热。依据：①出现背景：政局稳定，民主法制日益健全；改革开放，经济繁荣；政府重视，文化产业发展；教育发展，人们的文化素质不断提高等。②繁盛表现：经济推动（商业化收藏特色突出）；组织保障（全国各地有成千上万个收藏组织）；媒介推动（报刊、杂志、收藏拍卖网站、收藏电视节目的推动）等。
〖肆〗、在悠久的中国收藏历史中，曾三次全国性的“收藏热”分别出现在北宋末年、康熙年间和清末民初。这三个时期，无论是帝王将相还是平民百姓，都乐于收藏，伪造艺术品与工艺品层出不穷，市场上古玩、书画交易频繁，研究成果不断涌现，鉴赏水平也颇高。人们议论，或许中国正处第四次收藏高潮。
〖伍〗、据马未都统计，中国历史上经历了5次收藏热第一次是北宋，第二次是晚明，第三次是康乾盛世，第四次是晚清到民国初期，第五次就是当下。
以求字的稳固性。与《出师颂》不同的是，楷书在转折处使用提笔和按笔分离动作，而章草多用绞转用笔。学习建议：学习临摹该经卷，一是要了解其产生的历史背景和在书法史上的地位；二是按笔法临摹，掌握笔画写法和字形要求；若想进行章草训练，可从此小楷作品入手，有一定基础后再学《出师颂》会更容易。
值得注意的是，“钩易”中的“钩”并非特指某种工具或手段，而是一种比喻性的表达，意指通过某种方式达成交换的目的。在不同的历史时期和文化背景下，这种交换的方式可能有所变化，但其核心意义始终是通过某种形式的交换来获取自己所需之物。
赵孟頫的《急就章》、萧子云的《出师颂跋》与蔡襄的《萧子云出师颂跋》等作品，体现了元明清三代草书艺术的延续与创新。这些作品不仅展示了草书在不同历史时期的变化与发展，也体现了书法家们对传统文化的传承与创新。
在古代文献中，遘逆一词常用来描述叛乱或不顺从的行为。这一词汇的使用，往往带有一定的历史背景和政治意味。例如，在汉代史家岑的《出师颂》中，提到“西零不顺，东夷遘逆”，这里“遘逆”明确指出了东夷地区发生了叛乱，挑战了中央政权的权威。
北京琉璃厂东西两条街上，存在众多贴有“文物鉴定”字样的商铺，“只要肯出钱，即便你拿来的东西是新货，也有人能够把它包装出历史背景，即便你拿来的是块石头，也有人能‘指鹿为马’。事实上，这种明码标价的艺术品鉴定证书，在任何场合都不具有法律效力，但出于各种目的，仍有人愿意出钱做鉴定。
现代语境下，“浑一”同样被用来描述一种统一的状态。如闻一多在《谨防汉奸合法化》中提到，“而目前的敌伪，早已在所谓‘共荣圈’中，变成了一个浑一的共同体。”这句话表明，在特定的历史背景下，不同立场和利益的人群被某种力量或理念统一起来，形成了一个整体。
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